CONVERSIÓN METAFÍSICA

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CONVERSIÓN METAFÍSICA

Discurso sin acción
la escritura un fin en sí mismo
hedonismo de palabras
tácticas del estructuralismo devaluado
compromiso político superficial.
reformismo liberal
mitos consoladores
retórica embriagante
el ethos consumista
indeterminación del significado
alta valorización de la novedad
descocada novela repleta de nombres
de marcas de cinismo
estilo y la apariencia lo son todo.
espíritu de la metafísica pragmatica
esterilidad académica relativizada
incoherencia, fragmentación, relativismo
desmantelamiento del significado
narcisismo del consumidor
fondo de la parodia kitsch
no hay fundamento para criticar
primacía del lenguaje y el fin del sujeto
laberinto de la textualidad
fetiche de lo textual
miseria psíquica
centralidad del modelo lingüístico
el lenguaje el que habla no el autor
la historia un proceso sin sujeto
ethos posmodernista
cultura de consumo comercial
un reciclaje arbitrario de fragmentos
mediador capitalismo tecnológico.
la ilusión de no decir ya nada
la lucha contra sí mismo
celebración de la impotencia
dispersión del sujeto
antihumanismo contemporáneo
víctimas del sinsentido
metafísica del lenguaje
contenido de la desconstrucción
proliferación infinita de significados
no hay distinción entre filosofía y literatura
falso sentido de inmediatez
su teoría de la gramatología
argumentación por libre asociación y juegos de palabras
saludable escepticismo y parálisis del relativismo
duplicidad / confusión / falsedad
apoplejía del mundo simbólico •

Entradas más populares de este blog

Francisco Morales en la dote cultural de nuestras miserias locales

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Y el poeta, compinchado en la rémora de las instituciones cultureras del gobierno empresarial (IMAC, CONACULTA, FONCA, ICBC, CECUT), proporciona sus instrumentos teóricos y recursos retóricos para un mejor proveer, sin causa de resquemor, diatriba o reproche; sin anatema despreciativo o rebeldía desbocada.  Pues, una vez timado, acomodado, apapachado, aleccionado, escindido de sus convicciones, cau terizado en su radicalismo y reconciliado con el «estatuskú», el men, como buen hijo de la perezosa ciudad, adopta entonces un airecito de unción y bobería como el que refleja un ángel de retablo.  Y la murmuración no es infundada, pues como joyita del muestrario es el nicho que le fue reservado al Francisco Morales en la dote cultural de nuestras miserias locales.
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Tijuana es el culo de San Diego

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Tijuana es el culo de San Diego, es uno de los tantos retretes, tafanarios y bacinicas que tiene California. Dónde todo mundo se cree poeta o artista pero en su mayor parte suele ser puro blof. Un pueblo semiurbano de asfalto cacarizo, lleno de gente desparratada, loca, luria, cretina y cachafaz. Una ciudadela-rancho, y a la que muchos mequetrefes, ilusamente, la quieren homologar con lugares como Estambul, Florencia, Alejandría o Tánger.  Si a Tijuana se le quiere definir con una sola palabra, sería con ésta: Tjuana es «búlchet».  Porque Tijuana es un nombre bien Kitch.
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Un territorial culazo como modelo de alternativa cultural

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Hay una infinidad de sandeces, melolengueces o suatadas que ya forman un complejo disparatario teórico por suponer la mafufesca idea de que ciudades como Tijuana, por su situación geográfica de vecindario o mingitorio de los Estados Unidos, constituyen «privilegiados espacios de experimentación».  Y parloteando el «cantus firmus» de un cretinismo llano y ritual, corifeos y payasos monocordes —como el Roberto Jiménez Rosique, el Pedro Ochoa Palacios, el Patricio Bayardo Gómez, el Roberto Navarro, el José Vicente Anaya, el Jaime Cháidez Bonilla, el Erasmo Katarino Yépez, el Antonio Navalón, la Diana Palaversich, el Adolfo Nodal, el Alejandro Rodríguez y otros— que palpitan de emoción cuando se tragan y dan a tragar la cábula de que este rancho gigante es una especie de «epítome universal de la cultura y las artes», una «hibridación de múltiples factores socioculturales». Celebran la garrullería de un imaginario «cosmopolitismo» que únicamente existe en sus enfermizas mentes y, asimismo,
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